إن عبارة أبانا الذي هي كنز كبير.
بل هي بحر واسع. إن أردنا أن نسبح فيه، لن نصل إلي مداه.. وكل ما نستطيعه الآن هو أن نفتخر بك. نفتخر بأنه لنا أب مثلك، هو خالق السماء والأرض، وهو الحب غير المحدود وغير المدرك. أب له كل السلطان وكل الحقوق. ولكنه لا يستخدم سلطانًا كثيرًا، بقدر ما يستخدم حبه وعاطفته. على أن عبارة يا أبانا الذي.. توحي إلينا بمعني أخري، وهو:
إن المصلي يتكلم مع الله باسم الجماعة، وليس كفرد.
فيقول يا أبانا، وليس يا أبي، وهكذا كل الطلبات بنفس الأسلوب. خبزنا.. اعطنا اليوم.. اغفر لنا.. لا تدخلنا في التجارب.. نجنا من الشرير. إنه لا يطلب من الله أن يغفر له وحده، إنما يطلب من أجل الكل أن يغفر الرب للجميع. وكذلك لا يطلب فقد لأجل نفسه أن ينجيه من الشرير، إنما يقول نجنا..
هنا شعور المصلي بإنه مجرد عضو في مجموعة، يصلي عنها كلها.
كلنا أعضاء في جسد واحد، إن تألم عضو، تتألم معه باقي الأعضاء (1كو 12: 26). ليس هو إنسانًا قائمًا بذاته، منفصلًا عن باقي إخوته وإحتياجاتهم. إنما هو يحس بما يلزم الكل، ويتخاطب مع الله طالبًا أن يعطيهم ما يعطيه، ويبعد عنهم ما يبعده عنه.
إن صلاة (أبانا الذي) هي صلاة خالية من (الأنا) تذكر بمحبة موسى وبولس..
هوذا القديس بولس الرسول يقول عن إهتمامه بأخوته حسب الجسد: إن لي حزنًا عظيمًا ووجعًا في قلبي لا ينقطع، فإني كنت أود لو أكون أنا نفسي محرومًا من المسيح، لأجل أخوتي أنسبائي حسب الجسد (رو 9: 2-3). ما أعجب هذا أن يفضل غيره على نفسه إلى هذا الحد.
إنه شعور من لا يريد أن يدخل الملكوت وحده.. بل مع الكل..
إنه نفس شعور موسى النبي الذي أخبره الرب بأنه سيفني الشعب المتمرد الخاطئ، ويقيم له شعبًا بدلًا منه، فيصرخ موسى متشفعًا في أولئك الخطاة ويقول للرب: لماذا يا رب يحمي غضبك على شعبك؟!.. والآن إن غفرت خطيتهم، والإ فامحني من كتابك الذي كتبت (خر32: 11، 32). إن كلمة (أبانا) هنا تضيع منها الذاتية والفردية.. إنني أكلم أبانا كعضو في أسرة كبيرة، كجزء من الأسرة البشرية كلها، من الكنيسة الجامعة الرسولية، إنك لست أبًا لي وحدي بل أب العالم كله.. أب الناس الذين يعرفونك والذين لا يعرفونك.. إنك أب لي وللعاجزين والمنطرحين الذين لا يذكرهم أحد.. إنك أب لي في الكنيسة، وأب لنا كلنا وأطلب منك أن ترعي الجميع ليتقدس إسمك. هذا هو شعورنا حينما نصلي، أننا جزء لا يتجزأ من الكنيسة كلها.. في صلواتنا نذكر العالم كله.
ليس في الصلاة الربانية وحدها، بل هذا أسلوبنا في كل صلواتنا..
وخاتمة كل صلاة من الأجبية هي هكذا: ارحمنا يا الله ثم ارحمنا.. قدس أرواحنا، طهر أجسامنا، قوم أفكارنا.. أحطنا بملائكتك القديسين.. كلها باسم الجميع.. وفي الثلاثة تقديسات نقول: حل واغفر واصفح لنا عن سيئاتنا.. كما نقول اذكر يا رب مرضي شعبك.. اشفهم من أجل إسمك القدوس. آباؤنا وأخوتنا الذين رقدوا، يا رب نيح نفوسهم.. وفي قانون الإيمان، لا يقول المصلي أؤمن بل يقول: بالحقيقة نؤمن بإله واحد بأسلوب الجماعة، أقول هذا لأن كثيرين يقولون عن المسيح إنه مخلص خاص لهم، بينما هو مخلص العلم كله ناسين إخوتهم..
إن الرب في هذه الصلاة يعلمنا كيف نصلي:
وفي تعليمه لنا، نذكر هذا، نذكر الكل في صلواتنا. حقًا يا رب أنت أبي ولكنك في نفس الوقت أبو الكل معي، لذلك أخاطبك يا أبانا أنا لست أذكر فقط أني إبنك، بل أذكر بالحري إنني واحد من أبنائك ولي أخوة كثيرون، أذكرهم أمامك مثل نفسي، أو قبل نفسي.
وللمسيح المجد من الأزل وإلى أبد الآبدين آمين.
بل هي بحر واسع. إن أردنا أن نسبح فيه، لن نصل إلي مداه.. وكل ما نستطيعه الآن هو أن نفتخر بك. نفتخر بأنه لنا أب مثلك، هو خالق السماء والأرض، وهو الحب غير المحدود وغير المدرك. أب له كل السلطان وكل الحقوق. ولكنه لا يستخدم سلطانًا كثيرًا، بقدر ما يستخدم حبه وعاطفته. على أن عبارة يا أبانا الذي.. توحي إلينا بمعني أخري، وهو:
إن المصلي يتكلم مع الله باسم الجماعة، وليس كفرد.
فيقول يا أبانا، وليس يا أبي، وهكذا كل الطلبات بنفس الأسلوب. خبزنا.. اعطنا اليوم.. اغفر لنا.. لا تدخلنا في التجارب.. نجنا من الشرير. إنه لا يطلب من الله أن يغفر له وحده، إنما يطلب من أجل الكل أن يغفر الرب للجميع. وكذلك لا يطلب فقد لأجل نفسه أن ينجيه من الشرير، إنما يقول نجنا..
هنا شعور المصلي بإنه مجرد عضو في مجموعة، يصلي عنها كلها.
كلنا أعضاء في جسد واحد، إن تألم عضو، تتألم معه باقي الأعضاء (1كو 12: 26). ليس هو إنسانًا قائمًا بذاته، منفصلًا عن باقي إخوته وإحتياجاتهم. إنما هو يحس بما يلزم الكل، ويتخاطب مع الله طالبًا أن يعطيهم ما يعطيه، ويبعد عنهم ما يبعده عنه.
إن صلاة (أبانا الذي) هي صلاة خالية من (الأنا) تذكر بمحبة موسى وبولس..
هوذا القديس بولس الرسول يقول عن إهتمامه بأخوته حسب الجسد: إن لي حزنًا عظيمًا ووجعًا في قلبي لا ينقطع، فإني كنت أود لو أكون أنا نفسي محرومًا من المسيح، لأجل أخوتي أنسبائي حسب الجسد (رو 9: 2-3). ما أعجب هذا أن يفضل غيره على نفسه إلى هذا الحد.
إنه شعور من لا يريد أن يدخل الملكوت وحده.. بل مع الكل..
إنه نفس شعور موسى النبي الذي أخبره الرب بأنه سيفني الشعب المتمرد الخاطئ، ويقيم له شعبًا بدلًا منه، فيصرخ موسى متشفعًا في أولئك الخطاة ويقول للرب: لماذا يا رب يحمي غضبك على شعبك؟!.. والآن إن غفرت خطيتهم، والإ فامحني من كتابك الذي كتبت (خر32: 11، 32). إن كلمة (أبانا) هنا تضيع منها الذاتية والفردية.. إنني أكلم أبانا كعضو في أسرة كبيرة، كجزء من الأسرة البشرية كلها، من الكنيسة الجامعة الرسولية، إنك لست أبًا لي وحدي بل أب العالم كله.. أب الناس الذين يعرفونك والذين لا يعرفونك.. إنك أب لي وللعاجزين والمنطرحين الذين لا يذكرهم أحد.. إنك أب لي في الكنيسة، وأب لنا كلنا وأطلب منك أن ترعي الجميع ليتقدس إسمك. هذا هو شعورنا حينما نصلي، أننا جزء لا يتجزأ من الكنيسة كلها.. في صلواتنا نذكر العالم كله.
ليس في الصلاة الربانية وحدها، بل هذا أسلوبنا في كل صلواتنا..
وخاتمة كل صلاة من الأجبية هي هكذا: ارحمنا يا الله ثم ارحمنا.. قدس أرواحنا، طهر أجسامنا، قوم أفكارنا.. أحطنا بملائكتك القديسين.. كلها باسم الجميع.. وفي الثلاثة تقديسات نقول: حل واغفر واصفح لنا عن سيئاتنا.. كما نقول اذكر يا رب مرضي شعبك.. اشفهم من أجل إسمك القدوس. آباؤنا وأخوتنا الذين رقدوا، يا رب نيح نفوسهم.. وفي قانون الإيمان، لا يقول المصلي أؤمن بل يقول: بالحقيقة نؤمن بإله واحد بأسلوب الجماعة، أقول هذا لأن كثيرين يقولون عن المسيح إنه مخلص خاص لهم، بينما هو مخلص العلم كله ناسين إخوتهم..
إن الرب في هذه الصلاة يعلمنا كيف نصلي:
وفي تعليمه لنا، نذكر هذا، نذكر الكل في صلواتنا. حقًا يا رب أنت أبي ولكنك في نفس الوقت أبو الكل معي، لذلك أخاطبك يا أبانا أنا لست أذكر فقط أني إبنك، بل أذكر بالحري إنني واحد من أبنائك ولي أخوة كثيرون، أذكرهم أمامك مثل نفسي، أو قبل نفسي.
وللمسيح المجد من الأزل وإلى أبد الآبدين آمين.
ملفونو